ЭВОЛЮЦИОНИЗМ



сущ. муж. рода, только ед. ч.филос.еволюціонізм

Смотреть больше слов в «Большом русско-украинском словаре»

ЭВОЛЮЦИОНИРОВАВШИЙ →← ЭВМ

Синонимы слова "ЭВОЛЮЦИОНИЗМ":

Смотреть что такое ЭВОЛЮЦИОНИЗМ в других словарях:

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ, -а, м, (книжн.). Учение об эволюционном развитии жизни.что. Вызывать ощущение болезненного жжения. Перец щиплет язык. В горле щип-лет (безл.). 3. что. Защемляя чем-н., отделять. Щ. волокно, нитки. Гусищиплют траву. 4. кого-что. Выдергивать перья. Щ. птичью тушку. 1) сов.общипать, -иплю, -иплешь и (разг.) -йпешь, -ипет, -ипем, -идете, -ипят (к 3и 4 знач.) и ощипать, -иплю, -иплешь и (разг.) -йпешь, -ипет, -ипем, -ипете,-ипят (к 3 и 4 знач.). // однакр, щипнуть, -ну, -нешь (к 1 знач.) иущипнуть, -ну, -нешь (к 1 знач.). К сущ. щипанне. -я, ср., щипка, -и, ж. (к3 и 4 знач.), обшипывание, -я, ср. (к 3 и 4 знач.) и ощипывание, -я, ср. (к3 и 4 знач.). И прил. щипальный, -ая, -ое (к 3 знач.; спец.). Щипальнаямашина (в прядильном производстве). II прил. эволюциояистический, -ая, -ое иэволюционистский, oая, oое.... смотреть

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

эволюционизм м. Учение о законах исторического развития органического мира и путях управления развитием организмов.

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

эволюционизм м.evolutionism

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

эволюционизм дарвинизм Словарь русских синонимов. эволюционизм сущ., кол-во синонимов: 2 • дарвинизм (1) • этнология (9) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: дарвинизм, этнология... смотреть

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ         направление в культурной антропологии, задающее теор. модель необратимых культурных изменений, называемую эволюцией, или развит... смотреть

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ — направление в культурной антропологии, задающее теор. модель необратимых культурных изменений, называемую эволюцией, или развитием, применение к-рой позволяет оценить рассматриваемую культуру или культурную черту в соответствии с принятыми здесь критериями. В рамках Э. принята концепция эволюции, предложенная еще Спенсером как особый тип последовательности необратимых изменений культурных феноменов от относительно неопр. бессвязной гомогенности к относительно более опр. согласованной гетерогенности, происходящих благодаря постепенной дифференциации и интеграции.<br>     Человеч. культура в этих теор. рамках рассматривается как совокупность процессов адаптации людей, организованных в об-ва, к их природному окружению. Интерес к понятию "адаптация" устойчиво сохраняется на протяжении всего существования Э. и особенно отчетливо проявляется в настоящее время в эколого-антропол., культурно-материалистич. исследованиях.<br>     Интерес к эволюц. идеям в мировой науке об об-ве и культуре не оставался неизменным. После широкого их распространения в к. 19-нач. 20 в. это направление представлялось чуть ли не единств, универсальной теорией для объяснения социокультурных явлений и процессов. Однако уже в нач. 20 в. накапливаются многочисл. факты, не поддающиеся эволюц. интерпретации. И по мере развития исследований об-ва и культуры их становилось все больше. Э. начал утрачивать научный авторитет и постепенно был вытеснен функционадистскими идеями.<br>     Интерес к идеям Э. начал возрождаться в 50-е гг. Все шире распространяются работы, посвященные установлению аналогий и связей между биологией и культурной эволюцией. Этот поворот был обозначен термином "неоэволюционизм" и обозначает весь спектр теор. ориентации, связанных с изучением необходимых изменений в отношениях человека с окружением, имеющих форму развития.<br>     Понятие "эволюция" стало использоваться в Англии 17 в. для обозначения упорядоченной последовательности событий, причем такой, в к-рой выход каким-то образом содержится внутри нее с самого начала. Такое употребление понятия отражало превалирующий филос. взгляд на природу изменения. Начиная с Аристотеля в филос. среде была распространена вера в то, что вещи изменяются в соответствии с внутр. принципом развития, к-рый считался воплощенным в "семени" или "герме". Эту т.зр. разделяли Лейбниц, Кант, Гегель. Она была ключевой в рац. объяснении динамики форм жизни, начиная с 18 в. В 19 в. эволюц. взгляды укоренились в объяснении существования человеч. об-ва и культуры. Базу социокультурного классич. Э. заложили такие мыслители, как Спенсер, Тайлор, Морган. Они определили и осн. принципы изучения об-ва и культуры.<br>     Во-первых, была обоснована возможность социальной науки. Основоположники Э. считали возможным сделать культуру человечества объектом объяснения в терминах научных оснований и законов, полагая, что она порождена естеств. причинами, и ее динамика закономерна. Это отличало их от предшественников, считавших историю человечества последовательностью уникальных событий, не поддающихся объединению в регулярные последовательности.<br>     Во-вторых, они определили источники данных, на к-рых до сих пор базируется реконструкция эволюции: археол. данные, письменные истор. источники, непосредств. наблюдения "примитивных" об-в. Правда, подобного рода источники использовались в то время произвольно, не в равной мере, не систематически.<br>     В-третьих, к этому времени в исследовании эволюции об-ва и культуры утвердился сравнит, метод. К моменту появления антропологии он уже существовал в биологии и филологии. И хотя в рамках Э. в этот период он не был систематич. образом сформулирован, в исследоват. практике сравнения использовались постоянно.<br>     Общими исходными допущениями классич. Э. были следующие: психич. единство человека; направленность движения человеч. об-ва и культуры от простого к сложному; закономерность культурного развития; эволюц. форма культурной динамики — последоват. усложнение социокультурной жизни, сопровождающееся повышением уровня ее организации. Детерминанты социокультурной эволюции делились на два класса. К имманентным антропол. побудителям эволюции относились "врожденные идеи", динамич. носителями к-рых считались индивиды и расы — различия между ними трактовались в истор., а не субстанциальном смысле. В качестве внешних факторов, обусловливающих эволюцию, рассматривались природные условия, необходимость жизнеобеспечения, экон., социальные предпосылки, завоевания, заимствование культурных образов (диффузия). Механизм, придающий динамике культуры закономерный характер, определялся как удержание адаптационно целесообразных черт культуры из совокупности случайных вариаций, или естеств. отбор. На этой базе предпринимались попытки объяснения общего глобального процесса развития человеческой культуры.<br>     В культурной антропологии эволюц. идеи до сих пор составляют самую сильную парадигму научного изучения культуры. По мере расширения круга диффузионистских и функционалистских идей, возникших как противопоставляемые эволюционным, все более явной становилось их родство. Соответственно возвращение к осмыслению классич. оснований Э. в к. 50-х гг. и развитие этого направления, особенно интенсивное в 60-х гг., было вполне логичным.<br>     Неоэволюционизм сложился в 60-х гг. в Колумбийском и Мичиган, ун-тах (США). Импульс возрождения интереса к этим идеям исходил от работ Л. Уайта и был поддержан такими культурными антропологами как А. Вайда, Карнейро, Р. Нэролл, Р. Раппопорт, М. Салинс, Харрис и др. В наст. время основания неоэволюционизма объединяют нек-рые идеи классич. Э., общие принципы объяснения, свойственные функционализму и диффузионизму, а само направление включает в себя весь спектр теор. ориентации, связанных с изучением необратимых социокультурных изменений, обусловленных отношениями человека как вида с его окружением.<br>     Считается, что эволюц. процесс обусловлен действием механизмов адаптации к окружению, имеющих и биол., и культурную форму. Оба типа механизмов считаются относительно взаимонезависимыми и по действию, и по последствиям. Суть эволюц. процесса состоит в том, что такого рода механизмы контролируют параметры отношений людей с их окружением, регулируют значения соответствующих переменных (напр., обмен ресурсами, информацией, антропол. воздействие на среду и т.п.). Изменения подразделяются на два основных типа. Во-первых, вариации, не меняющие структуру объекта; во-вторых, структурные изменения. Последние считаются эволюционными, если способствуют дифференциации системы и ее последующей интерграции с повышением уровня организации.<br>     Принято выделять три типа эволюц. концепций: однолинейная, универсальная и многолинейная. Концепция однолинейной эволюции предполагает наличие<br>     универсальных стадий последоват. развития социокультурных систем (напр., классич. "дикость — варварство — цивилизация"). В наст. время она не используется. Идея универсальной эволюции состоит в выявлении глобальных изменений, носящих форму развития. Теория многолинейной эволюции связана с допущением возможности множества примерно равноценных путей социокультурного развития и не ориентирована на установление всеобщих законов эволюции. Последние две концепции используются в наст. время весьма широко.<br>     Исследование связей человеч. популяций и отд. сооб-в с природным окружением выделяется в отд. ветвь, называемую экологич. антропологией, или культурной географией (А. Вайда, Р. Раппопорт и др.). Здесь выясняется вопрос, как влияет адаптация социальной системы к природной среде на формирование эволюц. процессов.<br>     Считается, что адаптационные изменения социальной системы осуществляются на уровне ее культурного ядра, т.е. институтов, технологий, социокультурных процессов, прямо связанных с жизнеобеспечением (хоз., полит., нормативная области культуры). Такие изменения называются структурными и имеют эволюц. смысл.<br>     Изменения, вызванные динамикой окружения, могут происходить и на символич. уровне системы, не затрагивая ее структуры. В этом случае речь идет о вариациях, порождающих культурные конфигурации, отличающие об-ва друг от друга. С их помощью объясняется феномен "специфичной эволюции".<br>     Важной составляющей неоэволюционизма стала концепция модернизации, выделяющая современные развитые об-ва на основе такой совокупности необратимых социокультурных изменений, к-рая обеспечивает имеющим ее социальным системам опр. гарантии развития. К модернизационным чертам, обеспечивающим преимущества об-вам, обладающим ими (модернизованным или модернизирующимся), перед традиционными, не имеющими их, относятся: совр., базирующиеся на научном знании технологии и производства, сменившие традиционные; демократич. полит, режим, сменивший авторитарный и олигархический; универсалистская система юрид. законов, сменившая обычное право; достижение социального статуса путем личных усилий, сменившая предписанность его по рождению; рационализация социокультурной жизни, сменившая ее мифологизацию; универсалистское мировоззрение, сменившее партикуляристское. Все эти черты считаются ключевыми факторами общей эволюции.<br>     Лит.: Этнологич. наука за рубежом: Проблемы, поиски, решения. М., 1971; Маркарян Э.С. Теория культуры и совр. наука: Логико-методологич. анализ. М., 1983; Этнология в США и Канаде. М., 1989; Баньковс-кая С.П. Инвайронментальная социология. Рига, 1991; Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. М.,1994.<br>     Э.А. Орлова<br><br><br>... смотреть

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ - исторически первое теоретическое направление в развитии антропологии. Э. стал антропологической интерпретацией идей развития и прогресса... смотреть

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

- исторически первое теоретическое направление в развитии антропологии. Э. стал антропологической интерпретацией идей развития и прогресса, сформировавшихся в конце 18 - первой половине 19 вв. в рамках геологии (Ч. Лайел), биологии (Ж.-Б. Ламарк, Дарвин), философии (Дидро, Тюрго, Фергюссон) и социологии (Конт, Спенсер). В основе Э. лежали представления о закономерной дифференциации общих форм и о трансформации простых явлений в сложные. В антропологическом контексте это означало постулирование биологического и психического единства человечества. Из этого положения вытекала концепция однолинейного единообразия развития культуры от простых форм к сложным. Культурные различия между народами объяснялись их принадлежностью к различным стадиям исторического прогресса. Целью антропологии объявлялась систематизация культурных явлений в виде эволюционных рядов. Базовым приемом проведения таких построений становился сравнительно-исторический метод. Он основывался на представлении о том, что социокультурные системы настоящего в различной степени содержат в себе элементы прошлых стадий развития. Применение сравнительного метода означало выделение этих элементов и построение их в последовательности от простого к сложному. Э. сформировался преимущественно в Великобритании и США, позднее приобрел популярность в большинстве европейских стран. Общепризнанным лидером британского Э. стал Тайлор, сформулировавший базовые теоретические положения направления и его методологию, в частности концепцию "пережитков" и периодизацию стадий развития религии. Последней проблемой занимался и Д. Леббок, предложивший боле детализированную, чем у Тайлора, схему: от первобытного атеизма через фетишизм, тотемизм и шаманизм к идолопоклонству и антропоморфизму. Еще одним представителем британского Э.-Д. Мак-Ленаном была разработана гипотеза о происхождении брачных отношений, в том числе дано объяснение таких феноменов, как экзогамия, полиандрия, женский счет родства, табу инцеста и т.д. Эта гипотеза была подвергнута критике со стороны крупнейшего представителя американского Э. Моргана, предложившего собственную периодизацию развития брачно-семейных отношений, а также - наиболее подробную схему развития человеческой культуры, основанную на выделении скачков в развитии технологии. В последней трети 19 в. идеи Э. приобрели большую популярность во Франции (Ш. Летурно), Германии (О. Пешель, Ю. Лип-перт), России (Ковалевский, Н. Миклуха-Маклай, Н. Хару-зин). На Беларуси интерпретацией этнографических материалов с позиций методологии Э. занимались М. Дов-нар-Запольский и А. Богданович. На рубеже 19-20 вв. Э. постепенно утрачивает позиции ведущего теоретического направления в антропологии. Причиной этого стали предельная схематизация и упрощение концепции культурно-исторического процесса, которая не была подтверждена конкретными этнографическими материалами. В начале 20 в. теории Э. придерживались лишь отдельные исследователи, в том числе Фрезер. Под влиянием разработанной Боасом и его учениками в начале 20 в. концепции культурного релятивизма на несколько десятилетий в антропологии утвердилось крайне негативное отношение к теории раннего Э., преодоленное только в 1960-1970-х в связи с развитием неоэволюционизма в США. П.В. Терешкович... смотреть

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

исторически первое теоретическое направление в развитии антропологии. Э. стал антропологической интерпретацией идей развития и прогресса, сформировавшихся в конце 18 первой половине 19 вв. в рамках геологии (Ч. Лайел), биологии (Ж. Ламарк, Ч. Дарвин), философии (Д. Дидро, А. Тюрго) и социологии (Конт , Спенсер ). В основе Э. лежали представления о закономерной дифференциации общих форм и о трансформации простых явлений в сложные. В антропологическом контексте это означало постулирование биологического и психического единства человечества. Из этого положения вытекала концепция однолинейного единообразия развития культуры от простых форм к сложным. Культурные различия между народами объяснялись их принадлежностью к различным стадиям исторического прогресса. Целью антропологии объявлялась систематизация культурных явлений в виде эволюционных рядов. Базовым приемом проведения таких построений становился сравнительно-исторический метод. Он основывался на представлении о том, что социокультурные системы настоящего в различной степени содержат в себе элементы прошлых стадий развития. Применение сравнительного метода означало выделение этих элементов и построение их в последовательности от простого к сложному. Э. сформировался преимущественно в Великобритании и США, позднее приобрел популярность в большинстве европейских стран. Общепризнанным лидером британского Э. стал Тайлор, сформулировавший базовые теоретические положения направления и его методологию, в частности, концепцию *пережитков* и периодизацию стадий развития религии. Последней проблемой занимался и Д. Леббок, предложивший более детализированную, чем у Тайлора, схему: от первобытного атеизма через фетишизм, тотемизм и шаманизм к идолопоклонству и антропоморфизму. Еще одним представителем британского Э. Д. Мак-Ленаном была разработана гипотеза о происхождении брачных отношений, в том числе дано объяснение таких феноменов, как экзогамия, полиандрия, женский счет родства, табу инцеста и т.д. Эта гипотеза была подвергнута критике со стороны крупнейшего представителя американского Э. Л.Г. Моргана, предложившего собственную периодизацию развития брачно-семейных отношений, а также наиболее подробную схему развития человеческой культуры, основанную на выделении скачков в развитии технологии. В последней трети 19 в. идеи Э. приобрели большую популярность во Франции (Ш. Летурно), Германии (О. Пешель, Ю. Липперт), России (Ковалевский, Н. Миклуха-Маклай, Н. Харузин). На Беларуси интерпретацией этнографических материалов с позиций методологии Э. занимались М. Довнар-Запольский и А. Богданович. На рубеже 19-20 вв. Э. постепенно утрачивает позиции ведущего теоретического направления в антропологии. Причиной этого стали предельная схематизация и упрощение концепции культурно-исторического процесса, которая не была подтверждена конкретными этнографическими материалами. В начале 20 в. теории Э. придерживались лишь отдельные исследователи, в том числе Фрезер. Под влиянием разработанной Боасом и его учениками в начале 20 в. концепции культурного релятивизма на несколько десятилетий в антропологии утвердилось крайне негативное отношение к теории раннего Э., преодоленное только в 1960-1970-х в связи с развитием неоэволюционизма в США. П.В. Терешкович... смотреть

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ[< лат. evolutio - развертывание] - полит. социально-политическая теория, пропагандирующая постепенный, а не революционный характер модерни... смотреть

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

влиятельное направление в теоретической социологии, изучающее социальные изменения на основе идеи эволюции. Социальный эволюционизм развивался такими известными мыслителями, как Аристотель, Вико, Тюрго, Гегель. В классической форме он сложился в 19 веке в работах Конта, Спенсера, Моргана, Дюркгейма, Тенниса и др. Наиболее широкое распространение получил под влиянием дарвинизма (см. дарвинизм социальный). Теоретики эволюционизма исходили из универсальности законов развития, действующих в неорганическом, биологическом и социальном мирах. Согласно Спенсеру, социальная эволюция составляет часть Большой Эволюции, которая представляет собой единство двух процессов – дифференциации ( нарастающего разнообразия структур внутри любых систем) и интеграции ( возникновения новых целостностей ). Предметом споров в эволюционизме стал вопрос о применимости дарвиновских принципов к эволюции человеческого общества . Главные возражения вызывал механизм стихийного естественного отбора, который придавал общественному развитию случайный характер, лишал его всякого внутреннего смысла и цели. Поэтому "не-дарвинистские" теоретики эволюционизма придерживались не дарвиновской идеи естественного отбора, а скорее спенсеровского представления об органическом росте, используя понятие прогресса, телеологической (целенаправленной) эволюции. Эволюция представала как единый, имеющий общую логику процесс раскрытия внутренне присущих человечеству как единому целому потенциальных возможностей, проходящий общие закономерные стадии развития от простого к сложному, ни одна из которых не может быть пропущена. В современных условиях, когда кризис становится лейтмотивом как обыденного сознания, так и социологических теорий, идея эволюции, отождествляемой с прогрессом, утрачивает свои ключевые позиции в социальном мышлении. В существенно измененном виде она продолжает существовать в неоэволюционизме, одной из современных теорий социальных изменений. В ней опять предпринимаются попытки описать механизмы социокультурных изменений по аналогии с дарвиновской моделью случайного изменения и отбора. Ее принципиальная новизна в сравнении с классическим социальным эволюционизмом заключается в отрицании детерминизма, целенаправленности, линейности и постепенности социокультурных изменений. Вместо этого в ней большое значение придается случайности, вероятности, открытости эволюционного процесса. ... смотреть

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

второй по времени считается концепция естественного происхождения. Ее разрабатывали философы и ученые. Ими выдвинуты два источника происхождения человека - из живой и неживой природы. Она ведет свое начало с античного мира (Тита Лукреций Кара -95-51 до н.э.; Аристотель -384 -322 до н.э.). Знания о человеке и животном мире со временем умножались. Свой вклад внесли в теорию эволюционизма Ж-Л де Бюффон, Ж.-Б. Ламарк (1744-1829), К. Линней (1707-78). В 1871г. вышла в свет книга Ч.Дарвина (1809-1882) «Происхождениечеловека и половой подбор». Так, в конце XIX в. Появилась новая научная теория, дарвиновская, утверждавшая, что человек произошел от обезьяны путем очень длительной эволюции, борьбы за существование, выживание сильных особей и видов, наследования лучших черт своих родителей, успешной адаптации к изменяющимся условиям, зарождение трудовых, мыслительных и речевых навыков. Логическим продолжением учения Дарвина явилась трудовая теория антропогенеза Ф.Энгельса. Она изложена в 1873-76гг. и наиболее полно представлена в его статье «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека», которая являлась одной из глав его работы «Диалектика природы». Основу концепции Ф.Энгельса составляет понятие о труде как первом основном условии всей человеческой жизни, и притом в такой степени, что мы в известном смысле можем сказать, что труд в известном смысле создал самого человека. Дальнейшее развитие эволюционизм получил в синтетической теории (СТЭ). Она утверждает, что прогрессивное развитие жизни на Земле объясняется генетическим наследованием фенотипических признаков, их случайной изменчивостью и естественным отбором. Конкретное воплощение идеи антропосоциогенеза нашла в созданной советскими антропологами и отчасти археологами «теории двух скачков», согласно которой в эволюции человека существуют два переменных момента: 1) переход от стадии животных предшественников человека к стадии формирующихся людей, которыми являются питекантропы и неандертальцы; 2) Происшедшая на грани раннего и позднего палеолита, примерно 35-40 тыс.лет назад, смена неандертальцев людьми современного физического типа. Первый перелом означал появление социальных закономерностей, второй - установление их полного и безраздельного господства. ... смотреть

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

теория, согласно которой различные виды животного Мира возникают и изменяются просто в ходе движения эволюции (например, человек произошел от обезьяны). Эта теория, горячими защитниками которой были Ламарк (1744-1829) и Дарвин (1809-1882), сегодня уже почти не пользуется доверием. Она оставляет между видами пробелы, которые антропология и палеонтология, по всей видимости, не могут заполнить. Вместо всеобщего эволюционизма мы признаем параллелизм видов, не контактирующих между собой, но эволюционирующих независимо друг от друга в довольно узких рамках. Например, вид обезьян может эволюционировать, но такая эволюция всегда даст лишь обезьяну и мы никогда не найдем здесь посредника между обезьяной и человеком. Среди передовых гипотез, объясняющих эволюцию индивидов и видов, важнейшими являются «ламаркизм» (влияние среды), «дарвинизм» (естественный отбор), «мутационизм» (творчество новых видов посредством резких генетических модификаций), «неодарвинизм» (отрицающий наследственность приобретенных качеств и связывающий эволюцию видов с генетическими мутациями, отличающимися неупорядоченностью). Самые последние биологические исследования сочетают несколько идей одновременно: по всей видимости, действительно имеет место эволюция одних видов из других; но эта эволюция является прерывистой, она осуществляется скачками, мутациями, не связанными напрямую с биологическим строением. Так же, как мы строим дом не миллиметр за миллиметром, но камень за камнем или даже иногда по целым частям, которые изменяют общий вид, так же и молекулярные структуры — «камни жизни» — предполагают прерывистость. Недостающие звенья эволюции в действительности, видимо, никогда и не существовали. С другой стороны, американские исследователи показали, что естественный отбор объясняет далеко не все и что среда (в виде - бактерий) может вызвать генетические мутации, являющиеся адаптационными реакциями на частный случай («The origin of Mutants», журнал «Nature», сентябрь, 1988). Теории эволюции меняются и обогащаются вместе с прогрессом в наблюдении за фактами. ... смотреть

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

теория, согласно которой различные виды животного Мира возникают и изменяются просто в ходе движения эволюции (например, человек произошел от обезьяны). Эта теория, горячими защитниками которой были Ламарк (1744-1829) и Дарвин (1809-1882), сегодня уже почти не пользуется доверием. Она оставляет между видами пробелы, которые антропология и палеонтология, по всей видимости, не могут заполнить. Вместо всеобщего эволюционизма мы признаем параллелизм видов, не контактирующих между собой, но эволюционирующих независимо друг от друга в довольно узких рамках. Например, вид обезьян может эволюционировать, но такая эволюция всегда даст лишь обезьяну и мы никогда не найдем здесь посредника между обезьяной и человеком. Среди передовых гипотез, объясняющих эволюцию индивидов и видов, важнейшими являются «ламаркизм» (влияние среды), «дарвинизм» (естественный отбор) , «мутационизм» (творчество новых видов посредством резких генетических модификаций), «неодарвинизм» (отрицающий наследственность приобретенных качеств и связывающий эволюцию видов с генетическими мутациями, отличающимися неупорядоченностью). Самые последние биологические исследования сочетают несколько идей одновременно: по всей видимости, действительно имеет место эволюция одних видов из других; но эта эволюция является прерывистой, она осуществляется скачками, мутациями, не связанными напрямую с биологическим строением. Так же, как мы строим дом не миллиметр за миллиметром, но камень за камнем или даже иногда по целым частям, которые изменяют общий вид, так же и молекулярные структуры — «камни жизни» — предполагают прерывистость. Недостающие звенья эволюции в действительности, видимо, никогда и не существовали. С другой стороны, американские исследователи показали, что естественный отбор объясняет далеко не все и что среда (в виде бактерий) может вызвать генетические мутации, являющиеся адаптационными реакциями на частный случай («The origin of Mutants», журнал «Nature», сентябрь, 1988). Теории эволюции меняются и обогащаются вместе с прогрессом в наблюдении за фактами.... смотреть

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ     ЭВОЛЮЦИОНИЗМ — общефилософское понятие, означающее мировоззрение, которое все рассматривает с точки зрения эволюции, постепенного э... смотреть

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

1) Орфографическая запись слова: эволюционизм2) Ударение в слове: эволюцион`изм3) Деление слова на слоги (перенос слова): эволюционизм4) Фонетическая т... смотреть

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ, -а, м, (книжное). Учение об эволюционном развитии жизни. что. Вызывать ощущение болезненного жжения. Перец щиплет язык. В горле щип- лет (безличное). 3. что. Защемляя чем-нибудь, отделять. Щ. волокно, нитки. Гуси щиплют траву. 4. кого-что. Выдёргивать перья. Щ. птичью тушку. 1) сов. общипать, -иплю, -иплешь и (разговорное) -йпешь, -ипет, -ипем, -идете, -ипят (к 3 и 4 значение) и ощипать, -иплю, -иплешь и (разговорное) -йпешь, -ипет, -ипем, -ипете, -ипят (к 3 и 4 значение). // однакр, щипнуть, -ну, -нёшь (к 1 значение) и ущипнуть, -ну, -нёшь (к 1 значение). К существительное щипанне. -я, ср., щипка, -и, ж. (к 3 и 4 значение), обшипывание, -я, ср. (к 3 и 4 значение) и ощипывание, -я, ср. (к 3 и 4 значение). И прилагательное щипальный, -ая, -ое (к 3 значение; спец.). Щипальная машина (в прядильном производстве). || прилагательное эволюциояистический, -ая, -ое и эволюционистский, -ая, -ое.... смотреть

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ а, м. évolutionnisme m. 1. Учение, согласно которому все существующее находится в процесс постоянного развития. Уш. 1940. 2. Учение, отве... смотреть

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

система взглядов в изучении истории жизни, подразумевающая всеобщее постепенное (упорядоченное) и закономерное (последовательное) развитие. Основной пр... смотреть

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

(от лат. evolu-tio - развертывание) - англ. evolutionism; нем. Evolutionismus. 1. Учение Ч. Дарвина о законах ис-тор. развития органического мира и путях управления развитием организмов. Согласно Э., основными факторами эволюции являются: измен - чивость, наследственность, естественный отбор. 2. Современный Э. - это синтез классического эволюционизма и эволюционной генетики. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: дарвинизм, этнология... смотреть

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

корень - ЭВОЛЮЦИ; суффикс - ОН; суффикс - ИЗМ; нулевое окончание;Основа слова: ЭВОЛЮЦИОНИЗМВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - ЭВОЛЮ... смотреть

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

Озон Овин Ном Ново Нло Ниц Нил Нии Низом Низ Нивоз Мюон Мэн Моцион Моноз Моно Монилиоз Мозолин Миозин Миоз Мио Милон Мило Милин Люцин Лоно Ломов Лом Оливин Олим Олин Омон Оним Оон Цинизм Лов Лицо Лион Линц Лимон Лизоцим Лизин Ионол Ион Цмин Иол Иов Илим Изюм Изол Изм Излом Зооним Эвм Эволюционизм Эвон Эозин Зов Зил Звон Вон Воз Вниз Винцо Винол Вини Взлом Юни Винил Вино Воин Вол Волин Зимин Зло Юли Юзом Эон Зоил... смотреть

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

- (от лат. evolu-tio - развертывание) - англ. evolutionism; нем. Evolutionismus. 1. Учение Ч. Дарвина о законах ис-тор. развития органического мира и путях управления развитием организмов. Согласно Э., основными факторами эволюции являются: измен- чивость, наследственность , естественный отбор . 2. Современный Э. - это синтез классического эволюционизма и эволюционной генетики.... смотреть

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

Ударение в слове: эволюцион`измУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: эволюцион`изм

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

эволюциони́зм, эволюциони́змы, эволюциони́зма, эволюциони́змов, эволюциони́зму, эволюциони́змам, эволюциони́зм, эволюциони́змы, эволюциони́змом, эволюциони́змами, эволюциони́зме, эволюциони́змах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: дарвинизм, этнология... смотреть

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ эволюционизма, мн. нет, м. (книжн.). 1. Учение, согласно к-рому всё существующее находится в процессе постоянного развития (см. эволюция в 1 знач.). 2. Учение, отвергающее скачкообразность, революционные изменения в процессе развития (см. эволюция во 2 знач.).<br><br><br>... смотреть

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

(см. Эволюция) — теория, понимающая развитие только как постепенное количественное изменение, отрицающее скачкообразные переходы. Начала современного естествознания. Тезаурус. — Ростов-на-Дону.В.Н. Савченко, В.П. Смагин.2006. Синонимы: дарвинизм, этнология... смотреть

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

evrimcilik* * *м(эволюционное учение) evrimcilikСинонимы: дарвинизм, этнология

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

эволюциони'зм, эволюциони'змы, эволюциони'зма, эволюциони'змов, эволюциони'зму, эволюциони'змам, эволюциони'зм, эволюциони'змы, эволюциони'змом, эволюциони'змами, эволюциони'зме, эволюциони'змах... смотреть

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

М мн. нет evolyusionizm (1. təkamül nəzəriyyəsi; 2. inkişaf prosesində sıçrayışlı, inqilabi dəyişiklikləri və keyfiyyət dəyişikliklərini inkar edən cərəyan).... смотреть

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ, -а, м, (книжн.). Учение об эволюционном развитии жизни. || прил. эволюциояистический, -ая, -ое и эволюционистский, -ая, -ое.

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

м.(теория эволюционного, постепенного развития) evolutionism

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

м. évolutionnisme m

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

进化论演化论庸俗进化论〔阳〕〈书〉进化论. Синонимы: дарвинизм, этнология

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

мevolucionismo mСинонимы: дарвинизм, этнология

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

Начальная форма - Эволюционизм, винительный падеж, слово обычно не имеет множественного числа, единственное число, мужской род, неодушевленное

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

м.evolucionismo m

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

м.évolutionnisme mСинонимы: дарвинизм, этнология

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

эволюцион'изм, -аСинонимы: дарвинизм, этнология

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

(2 м)Синонимы: дарвинизм, этнология

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

1. evolutsionism2. evolutsiooniõpetus

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

м. филос. evoluzionismo Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: дарвинизм, этнология

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

книжн. эволюционизм (эволюция жолымен даму туралы ілім)

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

evolutionism филос.

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

м. эволюционизм (эволюциялык өрчүү жөнүндөгү илим).

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

эволюционизм эволюцион`изм, -а

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

эволюционизм дарвинизм

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

эвалюцыянізм, муж.

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

эволюционизм таҳаввулот

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

эволюционизм [

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

эволюцияшылдық

T: 150